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危险的，因此我们必须要忏悔。没有一个罪业是不能忏悔的，都能够忏悔清净。同样善也有不定业，我们应该尽量把善业储存下来，方法有两种，一种是回向，还有一个更好的方法就是要精通空性，知道行善是如梦如幻的，若能这样思维，即使有嗔恨心生起，也毁不掉这个善根。因为嗔恨心是有漏的，有执着的，它与如幻如梦的见解是没有关系的，而我们所做的善法是跟证悟如幻如梦的智慧有关的，两者比起来，有执着的法比不上有智慧的善根，所以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15175256151.html
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非常危险的，因此我们必须要忏悔。没有一个罪业是不能忏悔的，都能够忏悔清净。同样善也有不定业，我们应该尽量把善业储存下来，方法有两种，一种是回向，还有一个更好的方法就是要精通空性，知道行善是如梦如幻的，若能这样思惟，即使有嗔恨心生起，也毁不掉这个善根。因为嗔恨心是有漏的，有执着的，它与如幻如梦的见解是没有关系的，而我们所做的善法是跟证悟如幻如梦的智慧有关的，两者比起来，有执着的法比不上有智慧的善根，...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23120576625.html
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转移到善法方面来。
如果有人已经通达烦恼的本性，他就可以依靠如理如法的对治来断除烦恼获得解脱。 这里所谓的对治，也就是在胜义中一切烦恼犹如虚空，远离一切戏论，在名言（世俗）中，烦恼如幻如梦，显现而无有自性。这里所谓的对治，也就是在胜义中一切烦恼犹如虚空，远离一切戏论，在名言（世俗）中，烦恼如幻如梦，显现而无有自性。 明了以上道理之后，此人便是证悟了烦恼的对治法。明了以上道理之后，此人便是证悟...
晋美彭措
|五明研究|
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现观庄严论总义——修行次第略说》。前面已经讲了以胜义中万法抉择为空性、世俗中如幻如梦的方式来修持般若波罗蜜多，下面华智仁波切引用《般若摄颂》的教证：
如云：“...，无自他分别，却能在世俗中以如梦如幻的方式做种种事，比如发无上菩提心，或以禅定、智慧度化无量众生。没有分别，但却可以造作诸相。
因地菩萨和果地佛陀都有无分别，虽然利生能力不同，但都是无分别。通过...
索达吉堪布
现观庄严论|空性
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13282392619.html
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“幻听品”，就有底下的一段话：
“须菩提语诸天子，我说佛道如幻如梦，我说涅槃亦如幻如梦。若当有法胜于涅槃者，我说亦复如幻如梦。何以故？诸天子！是幻梦、涅槃不二...”即说：
须菩提言，菩萨摩诃萨不见诸法有觉知想，见一切诸法如梦、如响、如幻、如焰、如影、如化。舍利弗！以是因缘故，菩萨闻作是说，心不没、不悔、不惊、不怖、不畏。须菩提白佛言，世尊！...
杨惠南
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06565447543.html
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的话，你遇到烦恼和困难马上就想拿起来对治，这怎么可能呢？因此从现在开始，你应该将如幻如梦和空性的道理在心里修持，这样才会获得利益。”他听后就稍微轻松了。
我们平时也会遇到一些人，他们心里特别痛苦，明知道一切如幻如梦，万法没有实质，但就是对治不了烦恼。为什么呢？因为从来没有修。若能在日常生活中，经常用无我空性的理念来观察一切，那遇到困惑或者痛苦时，应该会转为道用的。这一点，我是从别人的痛苦...
著：无著菩萨 译讲：索达吉堪布
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2007/03/1151418121.html
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rdquo;傲慢的人很容易堕入恶趣，有些领导和富翁将来去的方向，恐怕大多是地狱、饿鬼、旁生。所以有了财富时，一方面要观想如幻如梦，一方面尽量去除傲慢心，寂天菩萨也说：“今当去慢心，甘为众生仆。&...倍受乡邻的称扬。
然而，我们有些道友为了自己的房子、自己的名声，想尽办法打官司，管家那里不行，就告到理事会，理事会那里不行，就告到堪布那里，这样有没有必要呢？一切都是如幻如梦，终究会成为影像，...
索达吉堪布
佛子|行
http://www.fjdh.cn/wumin/2008/03/08211121004.html
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人认为万法是实实在在的，而佛教所谓的“诸法皆空”是诽谤现实。对此，你该如何驳斥？
811、如果有人提出疑问：“既然万法如梦如幻，无有实质，那为证悟佛果而精勤修道又有什么用呢？”这时候你该如何回答？
...而成实的比喻，这样我们也是可以承认的，但你却无法找出适当的比喻。而一切万法不存在的比喻，我们可以举出千千万万，这些比喻是你也不得不承认的。如《般若经》云：“一切法如梦如幻，涅槃亦如梦如幻，较涅槃有...
索达吉堪布 宣讲
|入行论|善说海|
http://www.fjdh.cn/article/2008/05/09081323854.html
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摩河般若波罗蜜经》第七卷《无生品第二十六》说“六道别异亦世间名字故有。非以第一实义。何以故。舍利弗。第一宴义中无业无报无生无灭无净无垢。“怫道如幻如梦，我说涅檗亦如幻如梦(《大正藏》第8卷)，这种一切“...问题，印顺大师有一个解释，他说“如太阳、乌云，依止虚空而有，与虚空不相离，但太阳与乌云，并不是以虚空为体，也决非从虚空生出来的”，这个比喻很好地解释了“如来藏 作为一切因的圆满性，同时，也和宇宙生成论...
蒲长春
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16594061942.html
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观点中观也会承认。 中观的胜义谛，是所有的物质经过分析，最后是一无所有的空性、真空；明明这些东西不存在，但在凡夫的境界中，这些幻想却是存在的。这些如幻如梦的虚幻世界，就是中观的世俗谛。中观把世俗谛...都会把它当成是实有、不空的，这就是倒世俗谛。为什么说倒世俗谛是颠倒的呢？因为，即使在世俗当中，谁也找不到一个实有的物质和精神，都是如幻如梦的，所以，承认实有不空的观点是不正确的，故而叫做倒世俗谛。 ...
慈诚罗珠堪布
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01065770376.html